रीति सिद्धान्त

प्रश्न- हिन्दी रीति काव्य परम्परा पर प्रकाश डालिए।

अथवा
हिन्दी रीति परम्परा के सर्वांग निरूपक आचार्यों का योगदान स्पष्ट कीजिए।

सम्बन्धित लघु उत्तरीय प्रश्न
1. 'रीति' का आशय स्पष्ट करते हुए गौड़ी रीति की परिभाषा दीजिए।
2. वामन ने काव्यात्मा किसे कहा है? उनके काव्यात्मा सम्बन्धी सूत्र का  विवेचन कीजिए।

उत्तर -

रीति की अवधारणा : रीति सम्प्रदाय के प्रवर्तक आचार्य वामन ने रीति को काव्य की आत्मा माना "रीतिरात्मा काव्यस्य।

रीति के अर्थ के सम्बन्ध में विद्वानों के विभिन्न मत हैं। वामन इसे विशिष्ट पद रचना मानते हैं। विशिष्ट से उनका अर्थ गुण- मुक्तता से है-

'विशिष्टा पद रचना रीतिः।

गुण को वे काव्य का शोभाकारक गुण मानते हैं। वामन के अनुसार वह काव्य शोभाकारक शब्दऔर अर्थ के धर्मों से युक्त पद-रचना है।

डॉ. कृष्णदेव झारी ने आचार्य वामन की परिभाषा को इस प्रकार प्रस्तुत किया है.

"उनके अनुसार पद रचना की विशिष्टता का आधार गुण है विशेषोगुणात्मा। विशेष गुणों के प्रयोग से पद रचना (रीति शैली) में विशिष्टता आती है। गुणों को वामन ने काव्य शोभा का कारक कहा है।"

रीति शब्द की उत्पत्ति : रीति संस्कृत की रीढ़ धातु से बना शब्द रीति गति, चलन, मार्ग, पथ, वीथी, शैली, ढंग, कार्यविधि आदि अर्थों का वाचक है। सरस्वती कंठाभरण के रचयिता भोजदेव ने रीति की व्युत्पत्ति के विषय में इस प्रकार लिखा है-

"वैदर्भादिकृतः पन्था काव्यमार्ग इति स्मृतः।
रीड़ गतावितिघातोः सा व्युत्पत्या रीतिरुच्यते ॥

गल्यर्यक रीड़ धातु से व्युत्पत्ति होने के कारण इसे रीति कहा जाता है। भोजदेव ने रीति के विषय में 'वैदर्भादि काव्यमार्ग' शब्द का प्रयोग इसीलिए किया है कि भामह, दण्डी आदि आचार्यों ने रीति के लिए 'काव्यमार्ग अथवा गिरामार्ग। शब्द का प्रयोग किया है। काव्यशास्त्र के आदि आचार्य भरतमुनि ने अपने नाट्यशास्त्र में रीति के लिए 'कृति-प्रकृति' शब्द का प्रयोग किया है।

रीति का विकास : डॉ. राजवंश सहाय 'हीरा' के अनुसार रीति के विकास की तीन स्थितियाँ हैं।

(1) पहली का सम्बन्ध भौगोलिक दृष्टि से निरूपित काव्यालोचना से ही है।
(2) दूसरी में रीति तत्व का सम्बन्ध दृष्टि से निरूपित काव्यालोचना से ही है।
(3) दूसरी में रीति तत्त्व का सम्बन्ध काव्यगुणों एवं विषय के साथ स्थापित किया गया। (4) कुन्तक के अनुसार इसे कवि का वैयक्तिक गुण होने का अवसर प्राप्त हुआ।

विद्वानों ने इसका अस्तित्व वेदों से स्वीकार किया है। 'ऋग्वेद' में 'रीति' का प्रयोग अनेक स्थानों पर भिन्न-भिन्न अर्थों मंर हुआ है-

(1)

"महीव रीतिः शवसासरत् पृथक्।"
यहाँ इसका प्रयोग धारा के अर्थ में है।

(2)

'तामस्य रीतिः परशोखि

यहाँ (सायण के अनुसार इसका प्रयोग स्वभाव या गति है।)

भरत के नाट्यशास्त्र में रीति शब्द के लिए 'प्रकृति' शब्द का प्रयोग है। उन्होंने भारतवर्ष में प्रचलित चार प्रकृतियाँ- आबंती, दक्षिणाल्या, पाञ्चाली एवं औमागधी का वर्णन किया है जो क्रमशः पश्चिम, दक्षिण, मध्य प्रदेश तथा उड़ीसा मगध में प्रचलित थीं।

बाणभट्ट ने अपने समय में प्रचलित चार दिशाओं की चार शैलियों का उल्लेख किया है। उनके अनुसार उदीच्य (उत्तर भारत ) निवासी श्लेष की, प्रतीच्य लोग अर्थमात्र अथवा अर्थगौरव को, दक्षिणात्य उत्प्रेक्षा को एवं गौढ़ या पूर्व भारत के लोग अक्षराडंबर को अधिक महत्व देते हैं।

भामह ने 'काव्यालंकार' में दो प्रमुख मार्गों वैदर्भी एवं गौड़ीय का उल्लेख किया है उन्होंने दोनों का वर्णन रीति के अर्थ में न करके काव्य-भेद के अन्तर्गत किया है।

दण्डी ने रीति सिद्धान्त का विशद् विवेचन किया। उन्होंने रीति में व्यक्तित्व की सत्ता स्थापित करते हुए प्रत्येक कवि की विशिष्ट रीति मानने का विचार व्यक्त किया। उनके अनुसार जिस प्रकार कवि अनेक हैं उसी प्रकार रीतियों की संख्या भी अनेक हैं।

रुद्रट : डॉ. राजवंश सहाय 'हीरा' के अनुसार उनके रीति-निरूपण की तीन विशेषताएँ हैं। उन्होंने रीति के भौगोलिक महत्व को हटाकर उनका सम्बन्ध रस के साथ स्थापित किया तथा विषय-भेद या वर्ण्य के औचित्य के आधार पर रीतियों का नियोजन किया। उन्होंने 'लटीया' नामक चतुर्थ रीति की उद्भावना कर उनकी संख्या चार कर दी - वैदर्भी, गौड़ीया, पाञ्चाली और लटीया।

अग्नि पुराण : अग्नि पुराण में चार प्रकार की रीतियों का उल्लेख है और समस्त तथा असम्मत पदों के आधार पर ही उनका विभाजन किया गया है।

आनन्दवर्द्धन : इन्होंने रीति को 'संघटना' की संज्ञा प्रदान की है और उसे रस ध्वनि आदि काव्य के आत्मभूत तत्वों का उपकारक स्वीकार किया है। उनके अनुसार रीति और गुण में न तो अभेद होता है और न संघटना या रीति को गुणाश्रित माना जा सकता है। उन्होंने रीति या संघटना के स्वरूप का आधार समास को माना।

राजशेखर : अपने रीति के साथ-ही-साथ प्रवृत्ति एवं वृत्ति का भी निरूपण किया। इन्होंने तीन रीतियाँ मानीं गौड़ीय पंचाली एवं वैदर्भी। ये वचन - विन्यास को पद रचना मानते हैं।

भोज : इन्होंने रीतियों की संख्या में वृद्धि करते हुए 'आवंतिका' और 'मागधी' नामक दो वृत्तियों का और छः रीतियों का उल्लेख किया- वैदर्भी, गौड़ीया, पाञ्चाली, लटीया, आवंतिका एवं मागधी।

मम्मट : आपने उपनागरिका, परुषा एवं कोमल वृत्तिका रीतियों का उल्लेख करते हुए कहा कि वामनादि ने इन्हें ही वैदर्भी, गौड़ी एवं पाञ्चाली कहा है।

विश्वनाथ : इन्होंने वृत्तियों को अधिक महत्व दिया है और रीति का रस स्वगुण के साथ सम्बन्ध स्थापित किया है।

वामन : वामन ने 'रीति' को काव्य की आत्मा माना। 'रीतिरात्मा काव्यस्य। इन्होंने रीति की व्याख्या भी की - विशिष्ट पद-रचना ही रीति है- 'विशिष्टा पद रचना रीति:' इन्होंने इस 'विशिष्ट' की भी व्याख्या की कि इसका सम्बन्ध गुणों से है- 'विशेषो गुणात्मा।

वामन ने रीति तीन ही प्रकार की मानी वैदर्भी, गौड़ी और पाञ्चाली। उनके अनुसार वैदर्भी अधिकाधिक गुण सम्पन्न रीति है। गौड़ी में वे ओज और कान्ति गुण को स्वीकार करते हैं। तथा पाञ्चाली में माधुर्य और सुकुमारता को मानते हैं।

डॉ. देवीशरण रस्तोगी के अनुसार - 'आचार्य वामन ने गुणों पर विशेष बल दिया। उनके अनुसार गुण काव्य के नित्य धर्म हैं उनकी उपस्थित में काव्य का अस्तित्व असम्भव है। अलंकारों को वामन ने काव्य का अनित्य धर्म माना। उनके अनुसार गुण तो वैशिष्ट्य की रचना कर सकते हैं, पर केवल अलंकार नहीं। वे काव्य के समस्त सौंदर्य को रीति में आश्रित मानते हैं। उनके अनुसार सौंदर्य दोषों के बहिष्कार और अलंकारों के प्रयोग से आता है। इस प्रकार वामन के अनुसार रीति पद-रचना का वह प्रकार है जो दोषों से मुक्त हो एवं गुणों से अनिवार्यतः तथा अलंकारों से साधारणतः सम्पन्न हो।

रीति का स्वरूप

(1) वैदर्भी-

"अपुष्टार्थम् वक्रोक्तिः प्रसन्नामृजु कोमलम्,
भिन्नं गेयनिर्वेदं तु केवलं श्रुति येशलम् ॥"

अर्थात् - अलंकार से रहित, वक्रोक्ति से हीन, अपुष्ट अर्थ वाली वैदर्भी रीति सरल, कोमल, ऋजु पदावली युक्त, गेय एवं कर्ण सुखद होता है।

(2) गौड़ी - भामह के अनुसार गौड़ी इस प्रकार है-

"अलंकार वद ग्राम्यम अर्ध्य याय्यमनाकुलम्
गौड़ीयमपि साधी ये वैदर्भीमपि नान्यथा ॥'

अर्थात् अलंकार युक्त, ग्राम्य दोष से हीन, अर्थ से पुष्ट औचित्य समन्वित एवं शान्त गौड़ी रीति (शैली) में रचना करनी चाहिए, किन्तु वैदर्भी भी व्यर्थ अर्थात् काव्य के लिए अनुपयुक्त नहीं है।

दण्डी ने रीति अथवा गिरा मार्ग की संख्या दो (वैदर्भी एवं गौड़ी) मानने का तीखे शब्दों में खण्डन करके प्रत्येक कवि की भिन्न रीति मानते हुए रीतियों की संख्या असीमित बताई।

आचार्य रुद्रट ने रीतियों की संख्या चार करके उनका रसों से इस प्रकार सम्बन्ध स्थापित किया है-

"वैदर्भी पांचाल्यौ प्रेयसि करुण भयानका भुतयोः
लाटीया गौड़ीये रौद्री यदिथयौ चित्यम् ॥"

अर्थात् वैदर्भी तथा पांचाली रीति का प्रयोग श्रृंगार, करुण, भयानक एवं अद्भुत रसों में करना चाहिए। लाटी तथा गौड़ी रीतियाँ रौद्र रस के अनुकूल हैं।

भोजदेव ने रीतियों की संख्या 105 तक पहुँचा दी। दण्डी ने भी कवि स्वभाव के कारण रीतियों की संख्या अनन्त स्वीकार की।

रीति सम्प्रदाय है या सिद्धान्त : रीति को काव्य की आत्मा बताकर भी वामन किसी सम्प्रदाय के उद्भावक अथवा प्रतिष्ठापक की प्रतिष्ठा प्राप्त नहीं कर सके। उनका रीतिवाद सम्प्रदाय नहीं बन सका, मात्र सिद्धान्त रह गया। कोई मान्यता सम्प्रदाय तब बनती है, जब उसके अनेक अनुयायी होते हैं एवं वह लम्बे समय तक चलती है।

वामन के पश्चात् किसी भी आचार्य ने काव्य को रीति की आत्मा स्वीकार नहीं किया। वामन ने अपने सिद्धान्त का प्रतिपादन इतने सशक्त रूप में किया है कि उनकी मान्यता पर्याप्त समय तक चर्चा का विषय रही।

रीति और वक्रोक्ति : कुन्तक रीति का समाहार वक्रोक्ति में करते दिखाई देते हैं।

डॉ. देवीशरण रस्तोगी के अनुसार : वस्तुतः वक्रोक्ति का धरातल रीति की अपेक्षा अधिक व्यापक है। वक्रोक्ति कवि-स्वभाव को मूर्धन्य स्थान प्रदान करती है। जब रीति में काव्य को सर्वस्व मानकर व्यक्तित्व की लगभग उपेक्षा की गई है। इसके अतिरिक्त, वक्रोक्ति में प्रकरण - वक्रता तथा प्रबन्ध-वक्रता की भी व्यवस्था है जबकि रीति में वक्रोक्ति के केवल चार आरम्भिक प्रकार आ पाते हैं- वर्ण विन्यास वक्रता, पदपूर्वार्द्ध वक्रता, पदपरार्द्ध वक्रता और वचनवक्रता। डॉ. नागेन्द्र के अनुसार, "वक्रोक्ति वास्तव में काव्य- कला की समानार्थी है (1) और रीति काव्य-शिल्प की। इस प्रकार वामन की रीति वक्रोक्ति का एक अंग मात्र रह जाती है। इन दोनों सिद्धान्तों के अन्तर का सार यही है।

रीति सिद्धान्त की समीक्षा : यह सिद्धान्त परवर्ती आचार्यों द्वारा सर्वमान्य न हो सका, क्योंकि इसमें रस की महत्ता स्वीकार नहीं की गयी। इसे रीति का एक अंग माना गया, वह भी कम महत्वपूर्ण। डॉ. नगेन्द्र के अनुसार, "रीति सिद्धान्त" ने रीति की आत्मा और रस को एक साधारण अंग मात्र मानकर प्रकृत क्रम का विपर्यय कर दिया और परिणामतः उसका पतन हुआ।

फिर भी रीति-सिद्धान्त का अपना महत्व है। रीति में वचन विन्यासक्रम को महत्व दिया जाता है, जो काव्याभिव्यंजना का एक महनीय तत्व है। इसके समावेश से ही काव्य आकर्षक बन पाता है, अन्यथा इसके अभाव में वह इतिहासादि की भाँति विषय का ही प्रतिपादक़ मात्र बनकर रह जायेगा। यह बात दूसरी है कि रीतिकाव्य में अंग रूप में ही स्वीकार हो सकती है अंगी रूप में नहीं। - डॉ. राजवंश सहाय 'हीरा'

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